古之处民者，其业虽有分，而其教之以礼义德术，则无贵贱，必出于一道。所以用之于朝廷者，则前日修之于其家者；所以服于畎亩者，则异日用之于朝廷者。非若扰兽者不使以抟埴，游祔者不任以服马也。贤有才者理之，不能者由之，而莫敢废焉而已耳。少而学，长而习焉。安之若天性，资之如寒衣而饥食，一日五家之比不由之，自弃且夷虏矣。不待有所徇而后为也，自五家之比，则已教之以所当学。过而至于五比之闾，则又揭之以书而渎告之。其教养之具，益众则益详。其相与而居，弗与其畔也，则亲之以闾党；相与往还，弗与其狎也，则肃之以宾祭；合而用之，欲其和理也，则齐之以卒乘；矫强弗率，前其败乱也，则威之以刑诛挞罚。朝操其所任以出，夕相从以归。仰而观其上，则宫庙室庐莫非先王之法象也。俯而履其下，则疆井径术莫非先王之经理也。居而阅其身，则簪屡服冕莫非先王之名物也。散而察其起居出处，老老而稚幼，赡生而哭死，莫非先王之礼义节文也。非能有羽毛鳞喙，以驰骛乎山林，没于渊而天游者，舍此其何适哉？至诸侯自为政，所以措其国家者出于多道，而民始习于幸。忌分抵义，屈力以赡其欲，偲然不厌也。立而观其朝夕之相与，非哗然覆其人而兵其颈，则操势挟数以笼天下。至于诈穷勇夺，强者偾诸侯而并负之。然而不数十年，复起而亡秦。人人欲为秦之所为，则秦尚安得晏然独有其利哉？其势虽欲无至此，岂可得也？至汉有天下，愿治之主间起，乃始知尊先王，黜百家。异时得古人脱稿剩简，振其埃熏而诵说之。然独为士者出于此，而民之狃于旧俗者犹固浩然也，非刑名法令不足以撼之。故吏常以法用，而学者羞言之。至于治天下之实，其胜负未能甚异也。道既出于二，则势之所在者常执天下之胜，而区区之空文何益于不胜哉！至陈蕃、李膺辈出，以义节相奋励，抗志力行，欲以移天下之习。𣔙椐血皆帚驱而畚运之，未为快也。然卒不能振一步，杭一横草以救淩迟之礼乐，何哉？由养之不广，教之不以渐故也。百年弊习，使可以俯仰咄嗟而致颂声嘉瑞，则先王之为法不茍如是其烦且详矣。国朝郡邑皆立学校，春秋长吏亲用币于庙。自三尺之衣者悉听入学，廪食于县官，又赐以百家之书，设经师为之讲教。其施设条目皆天子称制以命之，朝廷之于学无遗虑矣。而吏或不以为意。彼固非敢倦天子之令以为不当先，然诛罚期会，米盐之细务，一事不至则知有所废阙。儒者履仁蹈信不救急，故其效乃在数十年之后。急近而忽远，此人情之常。至于任政教之本原，以身先士民，此大儒公卿之事，未可以他长吏比也。杭为大州，当东南百粤之会。地大民众，人物之盛为天下第一。元丰八年，邦伯蒲公自尚书左丞拜资政殿学士，来牧是州。凡政之僵弛败刓不纲者，一切撤去而更置之。未明，衣冠而坐，设庭燎以听事。大昕，一府皆空，无一人迹庭下者，四方之宾客已肩相摩于门矣。公悉与之酬酢燕劳，啸咏终日。府寺廥廪，亭传杠梁，柢籍钞揭，凡有司之务，不期月赫然一新，殆无遗役矣。公曰：「此未足以副朝廷求治之意也。养材劝德，为天下得人，莫先于学校。前日虽有其具，未能博延四方之学者。呺然若大瓢无所适于容，则若勿置之愈也」。乃率僚属亲往视学者所居，则垣隤屋陊，神主暴露，诸生不免沐雾雨，喟然曰：「养士患无其具，既有以进之，则士之不劝非所患也。具如是，不可以不新」。部刺史、朝请大夫韩公敦善乐劝，与公协谋，发币转材，百工毛会。不踰时，则前日之隤垣陊屋，蓬居而蠋宿者，悉已丹髹绘刻，上室而下堂矣。廊陛绎舒，殿像孔严。褒德崇配，则图其周庐以七十二门弟子与二十五大儒之像；考古议礼，则状其堂序以三代车舆器服之容饰。尊经严师，则翼然在上者讲论之堂也；劝艺礼士，则环而可居者肄业之室也。工致其巧，吏督其度，巨细委曲，规钩矩折，物尽其法者，暴扬爨涤，几席楯梐，凡生养之具也。元祐二年，朱鸟戒夕，日次上丁，百工告休。公将衅考位神，展物体牲于庭。公乃端委造洗，实觞以进。博士弟子赞币承饪，登降兴伏，佩环锵鸣，礼数备具，不汰不简。受爵既彻，乃升公堂，西向以礼学者。于是诸生墙立，请质所疑，横经挟简，交进互退，各获所求。既而陈豆觞，班爵齿德，席工兴俎，赓歌迭赋，酣咏儒史，严夕而罢。州人相携，遮道拥观，旂纛过路，途不容跬，躏排争进，襁提争先。莫不嗟咨垂洟，知先王之道尊重崇显，礼义可慕，货利可耻。父以告其子，长者归以告其少者。儿童群戏，罗列豆笾，缨冠秉枚，效其拜俯。道之以善，其顺且易入，由此可见矣，况其有以劝之也？庆历中，公尝讲学于此。今乃为邦伯，建浙西鼓旗，垂封君之印，飨诸生，见故老，阅芹茅之旧迹。此其为劝。岂待他哉？公以道德经术相天子，出拥东方诸侯路刺史，以文雅方重康抚吴会，合志一心，茂明先王所劝，使经诵之声芽檗肆长，收效于异时者，实自今日。某，邦人也。今将以多君子惠赉于我邦，岂可使经始之迹寂寥无闻于后世耶？既以论次其始末，又将记邦人之言，揭之隆碣，以告后世焉。其词曰：

政孰自本，必图其纲。摘隐钩坚，非政之良。我有大柄，匪震匪威。彼侗弗昭，发为神徽。孰狃惰淫，觌狂以嬉。我拔其萌，投以礼诗。青领垂缕，毙其故武。移之如天，子见斤斧。凡此有为，由莫非学。我邦我庠，自公爰作。公作新庠，考度揆律。挟楝跟趋，其徒坌出。蓊然云兴，后堂左室。重栾藻题，昔之圮垣。鸢枭所嗥，今也诵弦。匪徒器之，公教谆谆。匪徒教之，公先以身。孰谓虎兕，牙之以手。为政不难，扰虎何有。不艰不疚，唯公之厚。其在庆历，公官于此。赫然有闻，遂相天子。以我之先，以期尔后。公惠我邦，岂不既富。浙水如泻，青山之下。迹谁与伦，猗与昔者。

左朝请大夫、提点成都府刑狱公事冯侯讳时行，字当可，隆兴元年死其官。侯有功业于时，死凡四年，名山进士喻大中合邦人之思，筑宫于县之古城，以俎豆侯。又三年，驹来守雅州，考侯事之终始刻之石。先是经界之祸，此邦实烈。方经界之令甫颁，民恐惧奔走，徇朝廷之法，不敢轻售其奸。法既行久且玩，奸民始生心，争为侥倖之橐，取前日之令纷更之，而弊始错出。跬步之田而受蓓蓰之税，连阡陌者以巧倖入轻租。破业析产，瘠沟中者枕籍，几蹈汤火之酷，将且十年。而侯持节而来，问民疾苦，首得此，蹙然为之寝食不遑。毒于民者莫烈此，即闭閤书奏报天子，乞仍其故。既画可行，民欢迎曰：「吾今更生矣」。及侯死，民聚哭曰：「我有室庐，侯畀我，使获弛然安居其下，有田以耕以饱，皆侯赐。虽一饭必祝」。大众斥七十万钱，傅屋二十五楹，中为堂塑侯像，挟以两庑，民岁时歌舞其下。水旱厉疾必祷，侯亦能出为祸福，以恐动其民而食其土。自侯为部使者，经画边事尤缜密，此邦箸之令甲世守焉。侯恭南人，明果敢断，足以当大事。文尤高古，人不敢斥其字，目为缙云先生。绍兴初，宰通义之丹棱，以政最召行在所。时权臣柄朝挠节，徇女真之和，侯斥其非是，对天子言剀切。出守万州，部使者迎附权臣，侯退居里社凡十年。权臣死，复出为州，守蓬、黎及天彭，遂持节以死。侯所在政卓异，多去思，民必祠之。夫考风俗箸其美恶，太守事也，是故为之记，而系之以声诗，使邦民歌以妥侯灵。诗曰：

洁樽罍兮酒洌清，笾豆静嘉兮，肥脂其牲。坎坎击鼓兮，式和且平，携持父子兮进侯庭。维庙孔严兮，有觉其楹，寝簟孔安兮，维侯是宁。维侯相民兮，式临尔诚，雨我田兮，澹澹其盈。欲旸而旸兮，㹀犊肆耕，厉鬼驱左兮，风不暴盲。维侯是安兮，侯无遽征。

朝奉郎、权发遣雅州军州事、主管学事、沿边都巡检使蹇驹撰。

得孔彭祖十七日具问为慰。云襄经还蠡，是反善之诚也。于殷必得速还，无复道路之忧；比者尚悬悒，得其去月书，省之悲慨也。

十四日疏，昨信未即取遣。适得孔彭祖书，得其弟都下七日书，说云子暴霍乱亡，人理乃当可耳，惋惋。桓公周生之痛，岂可为心！

按谥法布德执义曰穆，谓此名目殊为不轻。泰始初张皇后、大宁庾太后，并谥曰穆，魏司空陈泰、王昶、贺循，皆名士也，并谥曰穆。此与蔡公名体相应。中朝复谥亦不胜单，安平献王孚、齐献王攸并单谥。自顷复谥者，非大晋旧典必重复谥也，盖是近来儒官相承近意耳。皆顾命重勋，或居分陕，或处阿衡。蔡公存谦素之怀，不当此任，于今咏之。所以不复谥，欲令异于数公，所以标冲虚述德美也。又中朝及中兴曾居师傅及录台事者，亦皆不复谥，山、李二司徒、吾族父安丰侯，近贺司空、荀太尉觊、周光禄顗，或曾师傅，或曾总录，并不复谥。吾谓此谥弘美，不应翻改。按谥法条有限，而应谥者无限，亦何得令名德必皆齐同。远准周之文武，则后代不应复得通用此名；近校晋朝旧比，山涛、荀顗、周顗谥康，羊祐、荀勖同谥成，此例甚众，不可悉载。近朱伯高谥简，时尚书符却已不应与和、峤同谥。蔡为太常，据上论可同，理甚有义，遂便施行。蔡家固当有此故事。准例如此，复无所为疑（《通典》一百四）。

鸿祀虽出《尚书大传》，先儒所不究，历代莫之兴，承天接神，岂可以疑殆行事乎！天道无亲，唯德是辅。陛下祗顺恭敬，留心兆庶，可以消灾复异。皆已蹈而行之，德合神明，丘祷久矣，岂须屈万乘之尊，修杂祀之事！君举必书，可不慎欤（《晋书·孔严传》，隆和元年。）。

天文失度，太史虽有禳祈之事，犹衅眚屡彰。今欲依鸿祀之制，于太极殿前庭亲执虔肃（《晋书·孔严传》）。

赣兴国县夫子庙在治之北门。县六乡，其五乡之人来游来歌，被服儒雅。东二百里曰衣锦乡，其民生长斗绝险寒，或为龙蛇，渎于邦经，有司黾勉，以惠文从事。咸淳八年，宣教郎临川何时来为宰，悯然曰：「使人不可化，则性命之道熄矣」。顾邑校旷越不克施。乃夏四月，即其地，得山水之胜，议建书堂，以风来学。召其豪长，率励执事。堂庭毕设，讲肄有位。汇试馆下，录为生员凡二十八人。又拔其望四人为之长。冬十月，令率诸生以牲币荐于先圣先师。樽俎旗章，等威孔严。环观愕眙，屏息胥忭。黧老妇子，转相传呼，然后翕然以儒者为重。令曰：「吾教可行矣」！载命胥正，秩其比伍，家使有塾，人使有师，如党庠术序之意。置进学日记，令躬课其凡，督以无怠。又上诸府，改其乡曰「儒学」，植之风声。于是山长谷荒，人是用劝，咸愿进向文事，率由训。程传曰：「天地之道浸」，言化以渐也。风俗之积几千百年，而令一朝变之，固若是速欤？共惟国家五星聚奎，实开文明。皇祖制诏，天下州县立学，所在表章儒先，复创书院。三代以下，斯文彬彬焉。先民有言，「地气自北而南」。粤从衣冠正朔，启我吴会，自江以南，悉为邹鲁。今也遐荒陋僻，沐浴教恩，如狂得瘳，如迷得呼。王泽之渗漉日深，地气之推移日至，此岂偶然之故哉！予于令为同年进士，适守是州。今奉天子明训，以字民为职，能广学爱，宣德化，是为不辱威命。将上其事于朝，复谂之诸生曰：「昔有文翁，兴学于蜀。受业博士，时则张叔。学官弟子，畏而怀之。彼何人哉，叔兮叔兮」！又进诸生之长谂之曰：「昔有文公，设教于潮。潮人赵德，以士见招。维文与行，倡于齐民。其则不远，德哉若人」！诸生拱而前曰：「某等幸生明世，惟师帅不鄙夷之，俾获有闻，虽不敏，敢不受教！请刻诸石，以诏百世」。书院之制，前为燕居，直以杏坛，旁为堂，左先贤祠，祠后为直舍，缭斋以庑，不侈不隘，临溪为之门。堂名「絜矩」，斋名「笃志」、「求敏」、「明辨」「、主善」、「率性」、「成德」，其门总曰「安湖书院」。某山中所题云。

昔忝荆臬，单车载驰。家祀孔严，旷岁弗治。靡室靡家，中心怅而。始告庙朝，是絷是维。畏此简书，王事敢违。悃悃再疏，天高听卑。解我湘组，易赣一麾。赣实近止，神人具宜。人岂及是，神之相之。载欣载奔，薄言还归。千里息肩，于庙矢辞。

琅邪中尉王奥问国王为太宰武陵服事云：“太宰降为庶人，诸侯贵，与庶人不敌，为不降邪？昆弟俱仕，一人为大夫，一人为士，便降，况诸侯而全持庶人服乎”？徐邈答云：“案礼以贵降贱，王侯绝周。以尊降卑，馀尊所厌。则公子服其母、妻、昆弟，不过大功。以嫡别庶，则父之所降，子亦不敢不降也。此三者，旧典也。《丧服传》又曰：‘始封之君，不臣诸父昆弟’。先儒以为不臣则服之。汉魏以来，王侯皆不臣其父兄，则事异于周，故厌降之节，与周不同。缌犹不降，况其亲乎！既不以贵降，则馀尊之厌，故五服内外，通如周之士礼，而三降之典不行同矣。昔魏武在汉朝，为诸侯制，而竟不立。荀公定新礼，亦欲令王公五等皆旁亲绝周，而挚仲理驳，以为今诸侯与古异，遂不施行，此则是近代成轨也。《记》又云‘古者不降’，故孟武、孟皮得全齐衰。然则殷周立制，已自不同，所谓质文异宜，不相袭礼。大晋世所行，远同斯义。孔彭祖昔咨简文帝诸王所服，圣旨以为近代以来，无服相降”。

虞喜《释滞》曰：“汉魏以来，先儒论礼及丧服变除者，皆言大夫降其旁亲为士者一等。时人或班驳行之，自谓合礼。按《丧服经传》，始封之君不臣诸父兄弟，封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之矣。夫始封之君尚服诸父昆弟，而始为大夫，便降旁亲，尊者就重，而卑者即轻；轻重颠倒，岂礼意哉？然当有意，此为据诸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，则一代为大夫不降诸父，二代为大夫不降兄弟，三代为大夫皆降之。古者贵大夫有采邑，继位不止一身。鲁之三桓，郑之七穆，皆其比也。或问曰：‘今大夫虽不继位，亦有三代皆为大夫者，名例相准，必当随古乎’？答曰：‘古重今轻，位无常居，使吾处之，志不存降（’”。（《通典》九十三））。

有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八纮之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳，数十年矣。确乎不拔，澹然无为。每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：「先生貌若燕、赵之士，发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生，何方而至」？先生静默良久，徐而对曰：「观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆枌之间，讵有垂云之翼。吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初；妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身。宁应气禀二仪，道周万物而已？斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑为常理。于是降神兜率之宫，垂象迦比之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因。地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭。宗亲藉甚，孰可详焉？暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉徵总萃。观诸百代，曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹契。至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵，徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈，眉间则白毫五尺。开┇字于胸前，蹑千轮于足下。大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色。校其升降者也，虽复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师，未可同日。于是崇业大宝，正位少阳。甲观洞开，龙楼迥建。至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕，莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言？父王宿卫其严，喻视弥笃。九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢。天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹。沐金流之净水，游道场之吉树。食假献縻，座因施草。于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之至，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地，耆阇山上，方会三乘，善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽。纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血河追。争决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬消，慈云灭。长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶。三藏受持，四依补处。而我师风无坠，特恃斯乎。但世道纷华，群情矫薄。人代今古，暨于像运。既当徂北，稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百馀年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向缁门，繁炽焉可胜道。吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹。归斯正道，拔自沉泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎」？公子蹙頞而言曰：「观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归。或复光照无际，声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐馀光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲。所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带重缨，无妨修德；留须长发，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心。莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髡发，未详其罪。不仕天子，无乃自高。敢咨先生，请当辩析」。先生曰：「吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海。而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被。但众生缘薄，自为限碍耳。何关佛威之不大，圣泽之无均。其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有馀二纪。三亿之家，犹不闻见。何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全。何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常？服玩则数重不止，悭贪则一毛难落。屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸，谁有营于炫好。须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德。岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事，从北面之朝也。其若效浅禄微，唯劳诺走无暇。功高位极，常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发；染而不染，何尔能知」？公子曰：「先生强夸华以饰非，护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀。先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神闇。无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。堕王事之不间，耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓。背礼于二亲，非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽士阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下。何宜饰九层之刹，建七宝之台，不悯作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约。其弊二也。仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克谦则圣人尚美。必若内德充盛，自然外响。驰应宾侣，坐致揄扬。岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊。其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知。方曰通人之雅怀，廉士之高节。或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门？而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论《贝亲》施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数。此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦，可为药石。惟先生高见，览以详之」。先生曰：「吾子不肖，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异。徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣？吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济。有心尽摄，未简怨亲。自当品戒德之小大，混族类之高下。故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒。或始荣而后辱，或初微而后盛。异辙纷纶，可略言也。至如立锥无地，非慕尧舜之德；馀苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间。历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之，朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙。但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能？奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空间乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径。或受童土，或餐马麦。赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式。岂佛身之欲须，乃含生之达志。便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于宇内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐。生民唯此为功，如来亦何抑说。此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功。知我者希，无容缄默。使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽？是验分财相得，独应管、鲍乎？吾闻天王武库，出给尚不由臣下。况吾师福物，取与宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己。自专则法律不许，请众则和合无由。不知子何德以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵，与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬，宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋，明主责躬，苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也。吾虽言不足，而理有馀。子但惊所未闻，惑于所不见。吾之所说，子可悟矣」。公子曰：「先生虽高谈自雪，终类守株。所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭堕若斯，因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉。万事寥廓，百年已矣。何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。先生犹或系风，请更量也」。先生曰：「公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力。既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊？若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互；支分三报，星罗万品。或今身而速受，或来世而晚成。此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。政治则五刑罚禄位赏，幽祇则三涂罪人天福。目前可以为鉴诫，岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有馀。被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之徵，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳？虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言」。公子曰：「先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性。所以顺气则秋姿，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡。酒之为物，其来尚久。销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于钟壶之饮。管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲。闻诸往哲，未尝不宴。但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身。降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之？自可饱食用心，无废于道业，何假持斋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉」。先生曰：「吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。子岂识其通？由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘净行之宗经。岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相配？方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形。此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环。业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿。怖鸽投影，猛虎越江。我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤。至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆醢。况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律渐开，双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在晋。虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可验？来生幽暗，将复何已？至如文举之樽不空，玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉！但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。往贤之所严戒，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满。所以节限二时，足充四大。觉翳螳之附后，见野狼之对前。危亡之期既切，饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉？此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽。吾之所辩，幸子择以从之」。公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主。既如料虎，复似见龙。恍焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：「吾唯悯物，子何怖邪」？公子稍乃自安，泣而对曰：「仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也」。先生曰：「子悟迷知返，善矣哉（《广弘明集》四）」！

郡邑置夫子庙于学，以岁时释奠，盖自唐贞观以来，未之或改。我宋有天下，因其制而损益之。姑苏当浙右要区，规模尤大，更建炎戎马，荡然无遗。虽修学宫于荆榛瓦砾之馀，独殿宇未遑议也。每春秋展礼于斋庐，已则置不问，殆为阙典。今宝文阁直学士、括苍梁公来牧之明年，实绍兴十有一祀也。二月上丁，修祀既毕，乃惕然自咎，挹诸生告之曰：「天子不以汝嘉为不肖，俾再守兹土，顾治民事神，皆守之职。惟是夫子之祀，教化所基，尤宜严且谨；而拜跪荐祭之地，庳陋乃尔，其何以揭虔妥灵？汝嘉也不敢避其责。曩尝去此弥年，若有所负，尚安得以罢软自恕，复累后人乎？他日或克就绪，愿与诸君落之」。于是谋之僚吏，搜故府，得遗材逾千枚，取赢赀以给其费。鸠工庀役，各举其任。几月讫功，民不与知。像设礼器，百用具修。至于堂室廊序、门牖垣墙，皆一新之，无复兵火凋残之象。既而公求去甚力，士子德公之赐，阴图挽之者计百出，不果。仲熊客游之久，尝从公庑下，壮其闳伟，徘徊不能去，退而窃有述焉。夫乐因循而重改作，最天下大患。当承平无事，法令备具，上下恬嬉，往往负材抱艺之流欲有施设，亦无因以见予。若艰难多故，虽贤智驰骛，犹日不暇给。傥复一切苟且，则浸淫跅弛，无所不至矣。自国家兵兴之后，天下庙学，廑廑有之，类因陋就寡，甚者以为迂阔不急之务，漫不加省。纵有意吾党事者，犹缩手畏避，不敢为，盖尝深鄙之。去年夏六月，胡虏败盟，边陲绎骚，朝廷以此邦江淮之冲，亟起公琳馆以镇抚之。下车未久，一境晏然，乃独以学校为急，除旧起废，以饬祀典；且修文正范公、安定胡先生二祠，以为邦人之劝。公之用意至到如此，可谓知所先矣。此役也，虽未足以窥公规画一二，然使为师帅者率以是为务，吾知其有废皆举，何事不济哉！故叙其实，以告来者。且系之以诗曰：

巍巍夫子，道侔天地。久而弥光，于今奉祀。中原云扰，俎豆糜馀，旁风上雨。两楹之奠，鲜克中礼。弗恭弗蠲，吾道是耻。玩岁愒日，孰为经营？非公莫成。神栖孔严，遂还旧观。峨峨儒冠，载瞻咏叹。惟昔僖公，千载相望，蔚其高风。猗欤兹举，能使吴重。我作此诗，以继鲁颂。

绍兴十一年岁次辛酉，四月己巳朔建。右宣教郎翟耆年篆。右朝散郎、提举两浙西路茶盐公事米友仁书。右迪功郎、新差充太平州州学教授郑仲熊撰。

朕惟孝宗皇帝睿阐圣图，粹昭玉度，经纬天地，道存浑噩之书；鼓舞雷风，仁荡温纯之命。写之琬琰，炳若丹青。太微三光之庭，丕阐凤巢之势；上帝群玉之府，邃通龙纪之联。宝典谟训诰之垂，黻礼乐刑政之用，华协尧章之焕，文光舜哲之明。并辑鸿徽，孔严燕翼。其阁恭以「华文」为名，置学士、待制、直阁。茂遵邦宪，宠陟儒英，庸饬攸司，其刊诸令。

古人云。富贵者。人之怨也。贵则神忌其满。人恶其上。富则鬼瞰其室。虏利其财。自开辟巳来。书籍所载。德薄任重。而能寿考无咎者。未之有也。故范蠡疏广之辈。知止足之分。前史多之。况吾才不逮古人。而久窃荣宠。位逾高而益惧。恩弥厚而增忧。往在中书。遘疾虚惫。虽终匪懈。而诸务多缺。荐贤自代。屡有诚祈。人欲天从。竟蒙哀允。优游园沼。放浪形骸。人生一代。斯亦足矣。田巴云。百年之期。未有能至。王逸少云。俛仰之间。巳为陈迹。诚哉此言。比见诸达官身●以后。子孙既失覆荫。多至贫寒。斗尺之间。参商是竞。岂唯自玷。乃更辱先。无论曲直。俱受嗤毁。庄田水碾。既众有之。递相推倚。或至荒废。陆贾石苞。皆古之贤达也。所以预为定分。将以绝其后争。吾每静思。深所叹服。昔孔子至圣。母墓毁而不修。梁鸿至贤。父亡席捲而葬。昔杨震赵咨卢植张奂。皆当代英达。通识今古。咸有遗言。属令薄葬。或濯衣时服。或单帛幅巾。知真魂去身。贵于速朽。子孙皆遵成命。迄今以为美谈。凡厚葬之家。例非明哲。或溺于流俗。不察幽明。咸以奢厚为忠孝。以俭薄为悭惜。至令亡者致戮尸暴骸之酷。存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉。可为痛哉。死者无知。自同粪土。何烦厚葬。使伤素业。若也有知。神不在柩。复何用违君父之令。破衣食之资。吾身亡后。可殓以常服。四时之衣。各一副而巳。吾性甚不爱冠衣。必不得将入棺墓。紫衣玉带。足便于身。念尔等勿复违之。且神道恶奢。冥途尚质。若违吾处分。使吾受戮于地下。于汝心安乎。念而思之。今之佛经。罗什所译。姚兴执本。与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里。倾竭府库。广事庄严。而兴命不得延。国亦随灭。又齐跨山东。周据关右。周则多除佛法。而修缮兵威。齐则广置僧徒。而依凭佛力。及至交战。齐氏灭亡。国既不存。寺复何有。修福之报。何其蔑如。梁武帝以万乘为奴。胡太后以六宫入道。岂特身戮名辱。皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生。倾国造寺。太平公主武三思悖逆庶人张夫人等皆度人造寺。竟术弥街。咸不免受戮破家。为天下所笑。经云。求长命。得长命。求富贵。得富贵。刀刃段段坏。火坑变成池。比来缘精进得富贵长命者为谁。生前易知。尚觉无应。身后难究。谁见有徵。且五帝之时。父不葬子。兄不哭弟。言其致仁寿无夭横也。三王之代。国祚延长。人用休息。其人臣则彭祖老聃之类。皆享遐龄。当此之时。未有佛教。岂抄经铸象之力。设斋施佛之功耶。宋书西域传。有名僧为白黑论。理證明白。足鲜沈疑。宜观而行之。且佛者觉也。在乎方寸。假有万像之广。不出五蕴之中。但平等慈悲。行善不行恶。则福道备矣。何必溺于小说。惑于凡僧。仍将喻品。用为实录。抄经写像。破业倾家。乃至施身。亦无所吝。可谓大惑也。亦有缘亡人造像。名为追福。方便之教。虽则多端。功德须自发心。旁助宁应获报。递相欺诳。浸成风俗。损耗生人。无益亡者。假有通才达识。亦为时俗所拘。如来普慈。意存利万。损众生之不足。厚豪僧之有馀。必不然矣。且死者是常。古来不免。所造经像。何所施为。夫释迦之本法。为苍生之大弊。汝等各宜警策。正法在心。勿效儿女子曹终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。若未能全依正道。须顺俗情。从初七至终七。任设七僧斋。若随斋须布施。宜以吾缘身衣物充。不得辄用馀财。为无益之枉事。亦不得妄出私物。徇追福之虚谈。道士者。本以元牝为宗。初无趋竞之教。而无识者慕僧家之有利。约佛教而为业。敬寻老君之说。亦无过斋之文。抑同僧例。失之弥远。汝等勿拘鄙俗。辄屈于家。汝等身殁之后。亦教子孙。依吾此法。

崔嵬高丘，其下为谁。惟魏烈士，朱亥是依。时惟布衣，不震不惊。晋鄙在师，孔严不孤。进承其颐，视如豚猳。昔其在屠，谁养其威。鼓刀市人，谁者畏之。世之勇夫，杀人如蒿。及其所难，或失其刀。惟是贫贱，无以自豪。贱而能豪，是谓真勇。士之布衣，其亦在养。有或不养，临事而恐。惟是屠者，其养可取。

趋觐清光，骈膺异渥。归班月寺，知久护饷之有劳；进职地官，使真持荷而无愧。姑烦兼组，已惬群绅。恭惟某官胄出于天，学造乎古。劲贞之节，严霜不凋；忠荩之心，皎日可照。方荆襄之戍未解，唯庚癸之呼是忧。肆畴九列之英，式遄六路之寄。覈伍伍符虚籍之弊，累万万钱朽贯之储。公能为人所至难，人谓召公其已晚。夕升金掌，朝引玉珂。理财正辞，率不外原清之道；遭时建策，宜莫先经远之图。宗祏赖以安强，夷裔闻之畏服。由斯柄用，孰不具瞻。某受清门特达之知，窃大厦高明之芘，永怀衔结，忽听褒除，拘牍制之孔严，控贺衷而弗敏。论思多暇，柬眷方隆。祈厚辅于冲襟，庸丕昭于伟业。

维乾兴元年岁次壬戌，二月庚子朔，十九日戊午，真宗文明章圣元孝皇帝崩于延庆殿。三月庚午朔，四日癸酉，旋殡于殿之西阶。粤十月丁酉朔，十三日己酉，还座于永定陵，礼也。桂殿飙回，蓬壶景灭。舜方之先还有期，禹服之来宾永诀。孝子嗣皇帝臣祯，云望如疑，天瞻逮绝。号弓之慕山长，执綍之哀川咽。杳御辩之霓轩，攀上霄之电辙。哽恋清光，仰怀鸿烈。爰申命于宰衡，冀恭扬于圣哲。其词曰：穹旻立极，华夏归德，太祖膺之；四海文命，黎民时雍，太宗绍之。三叶嗣典，重熙继明。道大天大，奉之作程。曰慈曰俭，守之立诚。无私临照，得一清宁。岐嶷多能，温恭跻圣。三善克修，万邦以正。问寝皇欢，承颜帝庆。尹兹千里，表乃四方。惠均闾闬，颂洽康庄。纂承厥初，光宅爰始。物物来斯，师师仰止。渊默雷声，风清草靡。行天子之孝，以之感人；用百姓为心，以之致治。事无过举，言必度思。对越后帝，载悚载祗。肃雍陵庙，是飨是宜。执契居尊，握图布政。百度允釐，万方惟命。驭朽为怀，靡矜全盛。烹鲜是师，庶臻大定。哀念必罚，心乎在宽。恭慎出令，虑乎行难。是作中典，训兹理官。爰开三面，克宥黎元。属想希微，神惚恍。乐只无何，寂兮罔象。端拱穆清，独观昭旷。轸虑邦本，周爰率宾。以刀劝穑，如伤视民。薄歛里粟，全袪算缗。延登俊良，柬擢翘秀。尽副乐育，无遗英彀。七德爰武，五兵匪佳。惠养生植，柔怀迩遐。纳赆无恨，通欢有加。戍卒馀闲，野农休息。展豫观风，宣条问俗。渥赐耆艾，抚存茕独。亡国之后，保其旧族。死事之孤，隆其赋禄。游心艺学，著意典坟。际天博达，冠古多闻。雅尚立言，覃精垂训。汗简光华，刻金英润。登高必赋，遇物有成。圭璧六府，丝篁七情。五射神传，八法天纵。星镝啼猿，烟毫舞凤。不二妙本，正一渊宗。与世举照，为人指蒙。囿游以时，燕处以礼。出则怡怡，居则济济。严恭真圣，崇奉神灵。钦明图典，蠲荐德馨。徼福苍黔，祈禠太紫。十极鉴观，百嘉效祉。玉水发源，珠星循轨。温麦两歧，周木九穗。奇木交柯，宝芝连理。端命至众，乾文独薄。锡处皇祚，呈祚帝阍。积德下著，殊勋上存。简易可久，清净是敦。治定功成，奉符展寀。上仪聿修，盛德斯在。景从庶邦，风占寰海。骖驭飞龙，轩墀卿霭。六辔遵途，讴歌接响。群后述职，衔轴相望。清跸踌躇，湛恩旷荡。祗款郊丘，祀事孔严。弭盖洛宅，山园载瞻。孝思卒获，容物具兼。举燎坎牲，兹体至大。配侑祖宗，无旷三载。尧樽共乐，汉饮多欢。驾肩怿怿，比户安安。尽美升闻，至真临降。亲视睟容，恭瞻宝仗。赐饮瑶浆，延陪黼帐。琢玉腾文，镕金肖像。犹龙上圣，指李仙乡。聿增徽称，冥答丕祥。琳馆肇新，琅函斯秘。玉帝宝册，瑶坛禋类。永惟主鬯，崇建元良。大本有系，斯人用康。夙夜寅威，若靡宁处。旰昃勤劬，遘兹弗豫。方垂囊兮穆如，忽脱屣兮弃去。呜呼哀哉！悠悠穹苍，哀哀父母。幅员土宇，廓然兮无睹；亿兆生聚，茫然兮何怙？同轨遏密，穷荒缟素。恸剑舄于宫车，怅衣冠于云路。呜呼哀哉！太筮袭吉，容成戒期。望丧陵而惨惨，登毕陌以迟迟。铭旌露泣，卤簿风悲。俨时巡之仙仗，护川逝之宸仪。呜呼哀哉！攀鼎龙兮莫皇，瞻幄凤兮何有？霜封窆繂，尘飘翣柳。云苍梧兮不还，日濛谷兮莫就。哭象物以断魂，拜鸟耘而回首。惟盛德与大功，同天长而地久。呜呼哀哉！